【第1篇】
“天若有情天亦老”、“雄雞一唱天下白”，被毛澤東引用過的這些著名詩句，竟出自唐代的一位僅活了二十七歲的詩人之手。這位命短而才高的詩人就是李賀。
李賀字長吉，是唐代福昌（今河南宜陽西）人。七歲的時候，他就能寫詩了。由于他寫的那篇詩，不在當時的著名詩人之下，使得整個京城都轟動了，人們爭相傳抄。大文學家韓愈和皇甫看了，就一起到李賀家里去了一趟。李賀就以兩位文學家來訪為題材寫了一篇《高軒過》：
華裾織翠青如蔥，金環壓轡搖冬瓏。
馬蹄隱耳聲隆隆，入門下馬氣如虹。
云是東京才子，文章鉅公，
二十八宿羅心胸，殿前作賦聲摩空。
筆補造化天無功，元精炯炯貫當中。
龐眉書客感秋蓬，誰知死草生華風。
我今垂翅附冥鴻，他日不羞蛇作龍。日記100字 m.ecjtubbs.com原創不易，請大佬高抬貴手！
兩人看后，連連稱賞。從此，李賀的名聲更大了。
然而，正像他的詩出了名一樣，他的刻苦用功也是出了名的。為了搜集創作素材，李賀常常一大早就背著錦囊，騎驢出門游歷，在荒村古道上轉來轉去。每當他觸景生情，想到了好的句子，就馬上在小紙條上記錄下來。然后投入錦囊中。晚上回到家里，他再把這些紙條取出，對著昏暗的油燈，對這些零碎的不完整的句子進行加工，反復琢磨，然后鋪紙揮毫，寫成一首首新奇瑰麗的詩篇。
他的母親見他早出晚歸，搜索枯腸尋覓詩句，面容日益消瘦下去，禁不住心疼地說：“你這孩子呀，真是要把心血嘔出來才算完啊。”
李賀的生命雖然短暫，卻留下了大量的名篇佳作。他的詩辭采瑰麗，想象力異常豐富，是繼李白之后的又一位卓有成就的浪漫主義詩人，為祖國的文化寶庫里增添了一份奇珍異品。如今，當我們吟詠起他的“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開”等錦繡珠璣般的詩句時，又怎能不浮想起他當初背著錦囊苦苦吟詩的情景呢。
李賀的詩歌充滿了一種奇譎瑰麗的色彩。
李賀生得長眉細爪，可是在他的骨子里卻糅和那個時代特有的昂揚向上的精神氣質和俠義情懷。李賀在詩中曾說：“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州。請君暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯。”他向往的是揚鞭跨馬，血戰沙場的慘烈人生，厭棄那種尋章摘句，老死書齋的書生生活。這種現實的生存狀態與理想的人生境界形成了一種強烈的反差。以他的身體素質和精神氣質，他絕對實現不了拜將封侯的夢想，可是在他骨子里又分明流露出對鐵馬金戈的人生境界的向往與追求。這種文人尚武的精神特質在唐代文人身上表現得的十分突出。生為一介書生，卻又鄙視書生的柔弱與酸腐，往往面對同類中人，卻愿把自己打扮成疏于文墨，粗獷豪放的武士。李白就曾以俠士自矜，王維也曾意氣風發地說：“孰知不向邊庭死，縱死猶聞俠骨香。”現在又輪到李賀了。況且他不比李白，有一赳赳武夫的形象，本來身得就弱不禁風，手無縛雞之力，卻能發出這種雄渾的吶喊，就實在令人驚異了。文人尚武本來就是一個很值得玩味的文化現象。過去常說：“秀才遇到兵，有理講不清。”可是有許多的秀才卻向往的是虎帳談兵，上馬殺敵的豪邁境界，連李賀這樣的文弱書生也不例外。揣度一下李賀的心理，他也許對于自己有一個清新的認識，真正帶吳鉤上陣殺敵，恐怕只會是有去無回，他畢竟不是武夫，文人的氣質已深入骨髓。可是他又不甘心作一個文弱書生，所以只好把這種豪情渲瀉到紙上，也讓自己的血液在創作的快意中沸騰一次。當年駱賓王寫的聲討武則天的檄文，可謂豪氣沖天，波瀾壯闊，想必他在寫的時候也是熱血沸騰的。但武則天最多也只是付之一笑，她知道文人的這點本事，極盡鋪陳渲染，無所能事，真正沖鋒陷陣，筆桿子終究還是弄不過槍桿子。文人間或爆發出的這股膽氣最多只能訴諸筆端，真正刺刀見紅，恐怕非文人所能為也。事實也證明，此次反對武則天的軍事行很快就失敗，駱賓王也不知所終。但今人在讀這篇檄文時仍可以感受到他當年虎帳談兵，豪氣滿懷的情形。“所謂十步殺一人，千里不留行”，恐怕也只有在吟詠才能體驗的快感，握慣了筆的手拿起刀來還是會發抖的，就更不要說殺人了。但是我們還是要贊賞文人骨子里流動的這點血性，畢竟他們并不想讓人們將他們簡單定位在文弱書生的位置上。或者說在骨子里他們就討厭文弱書生這一說法，他們只有血和刀來改變這一說法，當然更多的時候也只是停留在文學創作中，但有這一點也已經足夠了。畢竟他們不是武人，而且這也拓展了他們的創作空間，何樂而不為呢？這也許是李賀潛意識里的想法，也代表了以后許多代文人潛在的尚武思想。
就李賀的詩歌而言，許多的意象都給人一種奇幻迷離的色彩。與李白的云騰霞蔚，仙音嘹亮的意境相比，李賀的詩展現給人的更象是陰云繚繞，氣象森嚴的閻羅地獄。稱李賀為詩鬼可謂再貼切不過了。稱之為鬼，恐怕有兩層意思。一是其身材削弱，骨格嶙峋，形貌如鬼，二是其詩風詭異，充滿鬼氣。我想，文如其人，其詩風的形成恐怕與其身體狀態有直接的關系。正是他的多愁多病身，才使他比健康的人更多地感受到接近死亡的威脅，才使他更多地關注自身生存狀態，從而也使他比常人多了一份對死的深層感受。近而在他的詩歌中很自然地流露出對另一個世界的獨特感受。我們都知道沒有另一個世界，對于死亡的世界也是人主觀締造的。作為一個健康的正值壯年的人，是沒有心思去思考另一個世界的事情的，他有的只是積極進取的精神和對所生所養的這個世界的無限依戀和熱愛，他所盡情謳歌的是這片充滿陽光的生的世界。就象李白，他總是在極力歌頌他所生存的這個世界，盡管他也有超越塵世的幻想和意象，可那是一種仙的境界，是對現實的進一步升華。這些意境都能為常人所理解。可是對李賀來說，雖然他也正值青壯年，可是由于自身的身體狀態，使他在這個時期就開始過多地關注他的生命周期。也就是說在他的潛意識已經充滿了對死的恐懼，他感到死神正一步一步向他走來，因而他的詩歌不可避免地充滿了我們常人無法想像的奇幻的色彩。
【第2篇】
在中國歷史上，最讓人神往的是百年盛唐時光，那是值得中華民族永久緬懷與驕傲的黃金時代，也是輝煌于人類記憶，中的文明的楷模和縮影。在那個開放的社會里，有繁榮的氣度和博大包容的文化。尤其是它以近乎完整的生存秩序，流線型的發展軌跡，圓滿地達成了物質與精神最理想化的“黃金分割”。在那國風悠悠的令天神嫉妒的鼎盛歲月里，人類有了一份亙古未有的觸摸天堂的夢想，并曾經在裊裊煙火、車水馬龍的世俗畫面中兌現成現實。
唐朝，以其內涵豐富的政治、經濟、文化為中華民族的發展史涂上了濃濃的一筆色彩，它是歷代王朝生存與發展的一面鏡子。盛唐時期留下的豐厚的文化資源，極其為后世所繼承并被發揚光大。唐詩——世界文化寶庫中的精品，其數量之巨，詩人之多，詩質之美，詩風之濃，流傳之廣。為世界人民所贊佩，是中華民族值得驕傲的—部分。千百年來，唐朝文化與日月同輝，流芳青史。它像—面旗幟，迎時代之風獵獵作響，召喚了一代代人去誦讀它、研究它，讓它的光華照耀那個時代，推動社會進步．文化發展。
當歷史的腳步走到了二十世紀的當今社會，尚唐之風并未被市場經濟的颼風所吹散。它是一個永恒的主題扎根于人民心中的沃土，長盛不衰地開花結果，在文化人的心中，這份情感尤其濃烈，愈結愈牢。社會的進步總是在新舊事物的矛盾沖撞后發生，經過—次次對陣與廝殺、蛻變與重生之后，新的觀念、新的思想便隨之涌現，在這期間的渾沌與迷茫往往會一度撩人心扉，使人沉淪而惘然失措。面對自然存在的弊端，文人們總是率先站出，先天下之憂而憂；發思古之幽情，獨愴然之涕零，一腔愛國憂民的熱情灼手可灸。而當置身于歌舞
升平的盛世和風中，過去的閃光的東西，卻不會輕易淡漠與遺忘，相反的更加眷戀和珍愛。于是人們又以如癡的情懷去發掘它，感受它，寄托某種情緒，甚至把它作為一種資源去開發，在弘揚民族文化精神的同時去光大其值，純商業化的將其投放市場，創造新的價值。但這些寄托的情感都是真摯的，纖塵不染、無可厚非的。
渴望回歸唐朝的欲望在文人人心中是長久的、強烈的，不必說(唐詩選)、(唐太宗傳)等等—本又一本的詩文著作一代代地編印；不必說唐詩散曲飛入尋常百姓家，婦孺皆知，世代傳頌，單就現今社會歌頌唐朝、贊美唐朝的詩文來說．可謂汗牛塞屋俯拾皆是，其仰慕之情真切動人，讓人感慨萬端。著名詩人洪燭堪稱夢回唐朝的杰出代表．他不只一次地說，不知為什么，每當想到唐朝，他就情不自禁地懷念李白，誠然，蓬萊文章建安骨，江山代有人才出，李白仰天人笑出口占的行吟是超越世俗的絕唱，他舉杯邀明月，對影成三人，孤獨與高傲并存的品格達到了勿我兩忘的境界，天地良心，澄澈如水，是紙醉金迷、羽扇倫巾無法比擬的，所以．“每當想到唐朝，遙遠的長安在我心目中便顯影為一座魔幻主義的故都，風上人情皆典雅如飽經煙薰火燎的壁畫”。
事實上，吳帶當風，天女散花的夢幻唐朝，不是通俗意義上的“廢都”，它超脫了眾多如影隨形的名勝古跡，風俗民情獨立存在，；黜而不廢，凝煉為橫空出世的理念。它似一座永久的城池，固若金湯；又像一座英雄云集的特洛伊，雖敗猶榮。它給后世留下的是無法阻擋的美的力量，像海倫的故事—樣萬古流傳。在洪燭的心中，”唐朝的長安，和古希睹的雅典、條條大路相通的羅馬、文藝復興時期的佛羅倫薩乃至呵護過浪漫主義藝術的巴黎一樣，都是人類文明達到極致的代表作。”詩人常常即興抒情，渲泄他對歷史上的唐朝的贊美。他袒誠地表述他的愛意，也堪為后世人民對唐朝古都仰慕之情的高度概括。
詩人說：“在我這個歲月長廊中匆匆過客的眼里，兵馬俑的車輪滾滾，焚之一炬的阿房宮，貴妃出浴的回蛑—笑， 七月七日的長生殿，代表不了真正的長安。”他用哲人的思辯，洞悉了長安——這個封建社會的唐王古國的沉浮與變遷之后一針見血地指出：“玉碎宮傾的宿命無法避免！”而現代社會的我們不是宿命論、唯心主義者，我們是馬克思主義旗幟下的唯物主義者，能夠客觀而辯證地分析問題、看待社會，因此，詩人在剖析社會動蕩的根源之后并未淡漠對唐朝的摯愛，他把真情系在廣大詩人李白的身上。一代詩魂仰仗過的獵獵酒旗，反倒未受縛于歷史的浮華煙云，這是為什么?這是因為“李白是一個華麗的王朝碩果僅存的良心，是一個鼎盛的時代高風亮節的體現。”因而，李白成了那個時代美與善的化身。而“人之初，性本善”，人類的本性就是從善信流、積極向上的。詩人祟尚李白，熱愛唐朝，心中的目的很明確，就是希望唐朝的精華能在當今社會弘揚光大。這與我們學習歷史的思想是一致的，代表了當代大多數人向往唐朝的心愿。
如果說詩人洪燭對唐朝是山崩地裂、排山倒海般的熱戀，大起大落，大開大合，轟轟烈烈，慷慨激昂，那么，青年作家張秀陽對唐朝的摯愛則是和風細雨，小橋流水，耳斯賓磨的情意綿綿。曾經，他在河南某報月末特刊上撰文直抒胸臆。觀文知人，可以窺見他對唐朝的情感是事多么的深厚。夢回唐朝，張先生不怕不名一文，”我只帶一支筆，布衣麻鞋，更盡一杯酒，就西出陽關……和太白先生—起痛飲……”那位詩酒英豪“必定會把五花馬、千金裘都拿出來換成酒錢的。’在那里，張秀陽還感慨“紀叟的老春酒貨真價實，隔千載之后，仍有濃郁的酒香撲鼻。望酒口渴，他“就去郊野灼灼其華的桃樹下；人面桃花相映，”那里，“有一個姑娘在千年的等侍后，做我嬌羞的新娘。”這是多么浪漫的心靈之旅呀!如果沒有對唐朝的深切厚愛，安能有如此虔誠的自慰?這份渴望在眾多文人的心底潛藏，張先生的夢便成了大家的夢，是當代文人向往唐朝的心聲的表露。
渴望夢回唐朝，人們并非是追逐浮華，追求浪漫，重要的是希望在唐朝的國度里，在一隨心所欲的旅程中，風流倜儻地刻骨銘心地去磨勵自己的意志，陶冶情操，塑造出剛正不阿、光明磊落的品格。如張秀陽說：“夢回唐朝，我會是一個俠客文人抑或文人俠客。我知道，胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非以劍不能消。我以‘一劍一簫平生意，負盡狂名十五年，自許：我少年狂蕩：‘相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊’，國家危亡時，我挺身赴難，‘孰知不向邊庭苦，縱死猶聞俠骨香’：我居功而不自傲：羞入原憲室，荒徑隱蓬蒿，‘事了拂衣去，深藏身與名，”這種似姑娘嫁人一樣委身唐朝的 切 切 情意已足令天下人感動，筆者無從評說。窺一斑而知全豹。
唐朝回歸今日，我輩愛慕唐朝，伴隨著這一對古典的恢復．對褪落的古色古香的修訂與彌補，如此的心跡流露出濃郁的史詩色彩。我們把歷史當作敘事詩來讀，反把歷史的緬懷當作贊美詩來寫，我們要求自己的心靈與歷史“押韻”，似乎要命中注定的遺傳李白衣袂飄然的氣韻，體現那個鋪張揚厲的時代卓而不群的儀態。于是，我們夢回唐朝，并不怨天尤人，而是更加珍惜現在的日子。我們知道，一個人雖然無法選擇生，但可以選擇怎樣活法和怎樣死去，因為我們生于斯、長于斯、愛恨于斯。于是，唐朝、長安、李白、黃金時代、人間城廊、玉壺冰心、神話的插圖、天堂的縮影、羽化登仙的詩歌……這一系列古香古色的意象，都如滾滾鐵流沖撞著我們的心壁，沖撞著所有世紀末的浪漫主義信徒。那唐詩三百首如星辰高懸，大珠小珠落玉盤；那秦時明月漢時關，冷月霜風，氣逼長天；那獵獵西風，如血殘陽，無不照透著穿透時空的赤子之心。我們像洪燭一樣隨李白“腳踏謝公屐，身登青云梯。霓為衣兮風為馬，一 夜 飛度鏡湖月”，體味穿云破月的歸心似箭，做形而上學的靈魂旅行之后，反反復復地誦讀唐詩，自然有一種往返不倦地在時光隧道里穿越的滋味，切身感受那份仿佛來自遠古幽深處的吶喊。那是沒有燈火的暗夜里慧眼的閃爍，如同銀瓶乍破、鐵騎突出，寄托著我們拳拳之心對那個朝代，那一座城市昔日榮光的禮贊與緬懷。
在那似音符冶煉的時光車輪轔轔倒轉中，傾軋著偉大詩人李白《憶秦娥》感傷的倒影：“簫聲咽，秦娥夢斷秦樓月，秦樓月。西風殘照，漢家陵闕……”鉛華洗盡，歷史的真面目難免令憑吊者不堪回首：斷壁殘柱，荒草沒膝，來路與去路都已在線裝書的脊背處迷失，千古風流凝煤油為無家可歸的滄海一粟……我們渴念唐朝，溯流而上曠古追尋，以駕馭金戈鐵馬的手勢宣布：“把自己的靈魂建立在廢墟之上！”因為那個沒落于地平線下的王朝，給我們提供了何其寬泛的廢墟，我們俯給拾殘碑碎瓦，渴望重建一座烏托幫式的空中樓閣，使之能和史書里的這片金碧輝煌分庭抗禮。
現代人夢回唐朝的實質預兆著對被時間美化了的人間天堂的精神回歸，呼喚著被現代人的燈紅酒綠泯滅了的盛唐的恢弘大氣與民族之魂。唐朝，是中國歷史的青春期，夢回唐朝這一文化復古思想傾向，是對一個古老民族的青春的恢復。這種恢復不等于倒退，而是在混沌塵世中脫穎而出的思想主義的鋒芒對天工開物的憧憬，是長期困惑于物質文明圍城中的現代人潛伏 尋根意識、還鄉情結的充分流露。因為在我們這座星球歷經了無以計數的洪水與天災、毀滅與再生之后，我們存在了，昭示了世界的勝利。而對于過去的懷念，便是渴望和平、向往光明、冀愿繁榮的招魂之旗，引領我們走向唯有詔朝可以勝任的心靈的伊甸園。于是，夢回詔朝便成了極自然的文化復古現象，一個靈魂寄予托的所在了。
夢回唐朝，夢在前進，夢中充斥著急行軍燦爛如雨的腳步聲……
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